Emotions&Ethics

FilosofiPods: grandes ideas en formato de bolsillo

2011-12-29T03:40:00.000-08:00

Desde aquí apoyamos este proyecto dedicado a la divulgación de la filosofía actual y os animamos a visitar su web para escuchar a filósofos como Tasset, Acero, Arana, G. Carpintero, etc. Nosotros también hemos tenido la oportunidad de participar en este proyecto. Además, nos ofrecen noticias y enlaces de interés. ¡No os lo perdáis!

http://filosofipods.wordpress.com/

En recuerdo a Peter Goldie

2011-10-24T01:15:00.000-07:00

Una breve entrada esta vez para recordar al Prof. Peter Goldie, fallecido este fin de semana.
Todos los que pudimos trabajar con él en algún momento de nuestras vidas recordaremos sus seminarios, sus debates, sus puntualizaciones y matizaciones que nos obligaron a pensar un poco más y quizás un poco mejor.
As you used to say, Ethics isn't easy.

Qué leer

2011-07-18T02:26:00.000-07:00

Aquí os dejamos dos recomendaciones para el verano para aquellos que no sepáis qué leer y estéis interesados en el daño moral, la responsabilidad y el papel del espectador moral, por un lado, o en la relevancia de las emociones morales en la filosofía moral, por otro. ¡Feliz verano!

Empathic bodies, moral brains, complex science (Utrecht)

2011-07-04T03:43:00.000-07:00

This conference explores critical humanistic perspectives on the changing relations between the natural sciences and the humanities. Recent scientific advances in fields such as genomics and neurobiology promise to extend our control over nature to incorporate genes and brains – supposedly for the benefit of all humankind . In practice, this optimistic view tends to further technocratic ‘solutions’ for a wide range of pressing problems, ranging from agriculture and bio-fuels to medicine and psycho-pharmacy. Unfortunately, by considering moral values and ethical considerations as critical supplements to ‘objective’ scientific knowledge, the traditional humanistic critique of this technocratic bias tends to substantiate the long-standing gap between the sciences and humanities, and the ensuing split between ‘nature’ and ‘culture’.
Instead of criticizing the dominant view from a traditional humanistic perspective that opposes the inherent limitations of objective, value-free science, a critical humanistic perspective as explored at this conference, builds on two pillars in an attempt to bridge the traditional gap between the sciences and the humanities from both sides.
The first pillar is provided by new ethical perspectives and insights that have emerged within scientific fields such as primatology, neurobiology and evolutionary theory. The second pillar builds on new, complexity-sensitive forms of scientific modelling that include rather than exclude ethical questions as an integral part of scientific enquiry.

Keynote speeches
-Frans de Waal
(Emory University, US)

-Paul Cilliers
(University of Stellenbosch, South Africa)

Programme (9.30-17.00 hrs)
The morning program starts with two keynote speeches delivered by internationally-renowned scholars: Frans de Waal (Emory University, US), and Paul Cilliers (University of Stellenbosch, South Africa). Both speakers will highlight the implications of their scientific work in primatology and complexity theory in addressing the gap between the sciences and the humanities. Harry Kunneman (University of Humanistic Studies) concludes the morning program by discussing the significance of their seminal work for a critical humanistic vision on the relationship between the sciences and the humanities.
In the afternoon six workshops will further explore conceptual and practical questions flowing from the attempt to bridge the gap between the sciences and the humanities from both sides. Discussions in the workshops will be based on an introductory lecture from a renowned scholar, followed by critical comments by a researcher from the UvH.

First round of workshops
1. From Kant to de Waal: what about the Autonomy of Reason? Central Lecture by prof. dr. J. Dohmen (UvH)

2. Ethics of Care and Third Generation Ethology . Looking away from what needs to be done. Central Lecture by prof. dr. F. Vosman (Tilburg University & UvH)

3. Ethics and Politics in Genomics Research . Central Lecture by prof. dr. G. Ruivenkamp (Wageningen University)

Second round of workshops
4. The Objectivity of Values and the Value of Objectivity. Nature/Nurture Reunion in Post-Neo-Darwinian Biology. Central lecture by prof. dr. D. Kornet (Leiden University)

5. Beyond the Ontological Segregation between Humans and Non-Humans: Contemporary Anthropological Perspectives. Central Lecture by dr. David Berliner (Free University Brussels)

6. Toward an Embodied View on Psychopathology in Mental Healthcare. Central Lecture by prof. dr. G. Glas, Free University, Amsterdam

Registration
Registration costs € 90 (including lunch and drinks) and € 35, - for students (payments methods: Creditcard and Ideal). After registration an invoice and ticket will be sent by email.
You can register now: Empathicbodies 2011 (click here)

Further information
Information and contact: empathicbodies@uvh.nl
Tel: 030-2390126
Patrick Vlug - organisation
Irene Abbenhuis - registration participants

http://www.uvh.nl/empathicbodies

Location
Pieterskerk, Pieterskerkhof 5, Utrecht (Route )
University of Humanistic Studies, Kromme Nieuwegracht 29, Utrecht (Route)
15 September 2011

Conferencia de Steve Wise

2011-06-17T04:45:00.000-07:00

"¿Qué animales, qué derechos? Un argumento a favor de la expansión de los derechos fundamentales al animal no humano" (en inglés)

Día: 22 de junio, miércoles
Hora: 18 hrs.
Lugar: Sala Menéndez Pidal, Planta baja
Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC, Madrid
(calle Albasanz 26, 28037 Madrid). Metros: Ciudad Lineal, Suanzes (L5) y García Noblejas (L7)

El profesor Wise es un reconocido abogado y profesor universitario especializado en Derecho Animal. Autor de numerosas obras, imparte clases en la Harvard Law School, John Marshall Law School, Lewis Lewis & Clark Law School, Tufts University School of Veterinary Medicine. En el pasado presidió la Animal Legal Defense Fund, y es el actual presidente del Center for the Expansion of Fundamental Rights.

Organiza: Línea de Investigación "Conceptos y Valores" / Unidad Asociada de Éticas Aplicadas Universidad de Salamanca-IFS/CCHS/CSIC

Can a Tree Make You Happy? | OnEarth Magazine

2011-06-08T02:52:00.000-07:00

Can a Tree Make You Happy? | OnEarth Magazine

XIV Summer School on Economics and Philosophy (2011)

2011-06-07T01:33:00.000-07:00

Experiments in Economics, Experiments in Philosophy

A summer school organized by the University of the Basque Country and the Urrutia Elejalde Foundation.
San Sebastián, July 27-29 (2011)

Directors: Cristina Bicchieri (UPenn), Jason Dana (UPenn), María Jiménez-Buedo (UNED)

Convenor: Alfonso Dubois (UPV/EHU)

1. Aims and scope:

Since 1998 the Urrutia Elejalde Foundation has annually organized a Summer School on frontier topics between philosophy and economics and other social sciences, bringing together scholars from all these fields to explore them. The aim of this year Summer School is to explore the potential avenues for collaboration between the growing disciplines of experimental economics and experimental philosophy. Experimental economics has evolved into a thriving subfield, as attested by the number of experimental papers published in leading general economics journals. This growing enthusiasm for experiments in economics has coincided with the revival of philosophical and methodological analyses of causality, which view the controlled experiment as the privileged gate to causal inference. But more importantly, in the last years, a new field known as experimental philosophy has set out to complement or even substitute for pre-theoretical intuitions regarding philosophical themes such as moral dilemmas or rationality. At a moment in which experimental economics is already well-established and experimental philosophy is emerging, this meeting compares their main themes and results.

2. Speakers

Nicholas BARDSLEY (University of Reading), Giorgio CORICELLI (CNRS, Institut des Sciences Cognitives, Lyon), Francesco GUALA (Univ. di Milano), Nagore IRIBERRI (U. Pompeu Fabra), Joshua KNOBE (Yale University), Shaun Nichols (U. Arizona) Daniel ZIZZO (University of East Anglia), Cristina BICCHIERI (UPenn), Jason DANA (UPenn)
Contributed papers by: G. Andrighetto, P. Brañas-Garza, J. Fernandez-Dols, E. Cettolin, C. Civai, M. Gallotti, D. Grieco, N. Gold, M. Kurschilgen, R. López, L. Miller, M. Nagatsu, C. Olivola, N. Vallois and Y. Zhou.

Web:http://www.urrutiaelejalde.org/SummerSchool/2011.html

Conference: Moral Emotions and Intuitions

2011-01-10T01:20:00.000-08:00

Conference topic:
How do we know what is morally right or wrong, good or bad? There have been innumerable answers to this question in the history of philosophy. Most of these answers can be grouped under two major positions. Either moral experience is emotional, but then it must be subjective (sentimentalism); or it is objective, but then it must be rational (rationalism). This division is based on the dichotomy between reason and emotion. However, this dichotomy has long been rejected by many emotion-scholars from philosophy and psychology alike. They believe that we need emotions in order to be practically rational. This conference will explore the potential contribution that moral emotions and intuitions can make to our moral knowledge.

Dates: May 25-27 2011

Speakers:
Jonathan Dancy (University of Texas/University of Reading)
Sabine Döring (University of Tübingen)
Peter Goldie (University of Manchester)
Robert C. Roberts (Baylor University)

Location: Delft/The Hague (NL)
Submissions: before February 1st 2011 via email to MEI@tudelft.nl

Web:http://www.ethicsandtechnology.eu/subsite/conference_moral_emotions_and_intuitions

Cómo construir la felicidad

2010-12-20T01:41:00.000-08:00

La ciencia, la arquitectura y la filosofía debaten sobre la felicidad en el espacio "A vivir que son dos días".

http://www.cadenaser.com/cultura/audios/ciencia-servicio-felicidad/csrcsrpor/20101219csrcsrcul_7/Aes/

17ª Semana de Ética y Filosofía Política (Congreso Internacional de la AEEFP)

2010-10-06T12:50:00.000-07:00

¡Últimos días para enviar una comunicación a las más de 30 mesas temáticas!

Deadline: 10 de octubre de 2010

Fechas del congreso: 1-2-3 de octubre de 2011

Lugar de celebración: San Sebastián - Donostia

Web del Evento: http://17semana.wordpress.com/programa/

Ponentes: Celia Amorós, Ernesto Garzón,Javier Iguíniz,Mark Rowlands, Fernando Savater y Félix ovejero.

Este es un congreso científico internacional sobre identidad y alteridad en ética y filosofía política. El objetivo es crear un punto de encuentro entre la filosofía académica, la comunidad universitaria europea e iberoamericana, y el público general, en relación a los problemas de la democracia contemporánea, la visión del otro desde la ética, las viejas y nuevas identidades iberoamericanas, o el reciente auge de las éticas aplicadas en contextos de pluralismo. Se prevé un número de inscritos superior a 150, y han sido ya evaluadas y aceptadas 32 Mesas de comunicaciones, que se distribuirán en 5 sesiones paralelas durante 3 días.

I Congreso Internacional de Ética de la Comunicación

2010-10-05T09:21:00.000-07:00

El I Congreso Internacional de Ética de la Comunicación invita a todos los investigadores a presentar comunicaciones en algunos de los grupos de trabajo que serán objeto de atención en este vento que se celebrará en la Universidad de Sevilla el 29, 30 y 31 de marzo de 2011.

Deadline para envío de abstracts: 22 de diciembre de 2010.

Contacto: communicationethics2011@gmail.com

Web del Evento: www.ethicscommunication2011.com

Secretario General del Congreso: Juan Carlos Suárez Villegas (Universidad de Sevilla)

CONFERENCIAS CONFIRMADAS
* Profa. Victoria Camps (Universidad Barcelona): "La construcción de la opinión pública en el nuevo entorno mediático"
* Prof. Enmanuel Derieux (Universidad de la Sorbona): "las referencias a la deontología de los medios en las sentencias del Tribunal europeo de los derechos humanos”
* Prof. Joan Ferres (Universidad Pompeu Fabra): "Oportunidades éticas de una televisión educativa"
* Prof. Carlos Soria (Universidad de Navarra): “La incidencia de la revolución digital en la ética de la comunicación”
* Prof. Manuel Ángel Vázquez Medel (Universidad de Sevilla): “Ética y diálogo cultural en la Era de la Comunicación Global”
* Profa. María Antonia Ribeil.( Universidad Anáhuac México Norte): “Lineamientos para una Ética de los Contenidos de Entretenimiento”
* Prof. Vicent González (Universidad de Valencia): "La responsabilidad ética de los medios de comunicación en la cooperación al desarrollo"

Congreso sobre Emociones, CSIC, Madrid

2010-03-14T14:05:00.000-07:00

El CSIC organiza el Congreso Internacional Conocer, Conmover:Las emociones de la cultura y la cultura de las emociones: el orden de la sensibilidad moderna. Tendrá lugar en Madrid, los días 15, 16 y 17 de marzo. El congreso se centrará en la historia cultural de las emociones.
Para más información visita: http://www.cchs.csic.es

De la educación emocional a la educación moral

2010-03-07T13:01:00.000-08:00

¿Qué os parece esta extraña moda de vender emociones enlatadas? (Carmen Velayos)

2010-01-13T06:39:00.000-08:00

Emociones enlatadas
Isaac Rosa

“Un nuevo concepto de evasión para regalar. La oportunidad de disfrutar de más de 700 experiencias diferentes”. Presentación del producto Smartbox.

Vale, todos renegamos de la navidad y vamos por ahí diciendo que es una fiesta consumista inventada por los grandes almacenes. Pero una vez más, y jurando como el año pasado que nunca más picaremos, hoy corremos a esos mismos odiosos centros comerciales a buscar el regalo de última hora.

Para colmo, regalar es cada vez más difícil. Todo el mundo tiene de todo, las casas están equipadas con el último gadget tecnológico, y las cosas innecesarias hace tiempo que se convirtieron en necesidad, y dejaron de ser vistas como regalo pues forman parte de la cesta de la compra habitual. Y no hablemos de encontrar nada sorprendente, que nada consigue superar la insatisfacción permanente en que se basa el consumismo.

Por eso ahora se lleva regalar experiencias, emociones, vivencias inolvidables, sueños cumplidos. Y de la manera más fácil: vas a la tienda y en un expositor eliges una cajita etiquetada como “aventura”, “relax”, o “gastronomía”. Sin más esfuerzo, por una cantidad de dinero asequible, regalas un fin de semana en una bodega, un baño de chocolate, unas horas al volante de un Ferrari o un salto en paracaídas.

Nada extraño que los sueños y emociones se fabriquen también en serie y quepan en una lata de regalo. Se ajustan a lo esperado, pues el mandato no es tanto vivirlo como haberlo vivido, es decir, poder contarlo, enseñar las fotos del gran momento. Como el obligado turismo de turoperador que permite acumular sellos de pasaporte y souvenirs de destinos obligados, los vendedores de emociones suman a tu vida unas experiencias poco menos que inevitables. En realidad ni siquiera necesitamos viajar en globo. Nos bastaría un diploma acreditativo, o que nos inyectasen un recuerdo.

Isaac Rosa
Público, 5 de enero de 2010.

El juicio moral depende de las emociones

2009-09-22T00:53:00.000-07:00

Workshop on Ethics and Emotions ( Call for papers)

2009-06-02T03:34:00.000-07:00

WORKSHOP ON ETHICS AND EMOTIONS: AN INTERDISCIPLINARY PERSPECTIVE

DATES: March 3-5, 2010
LOCATION: Faculty of Philosophy, Historical Building, University of Salamanca, Spain
ORGANIZERS: Carmen Velayos & Mar Cabezas (Department of History of Law and Juridical, Moral and Political Philosophy, University of Salamanca, Spain)

INVITED SPEAKERS:
Peter Goldie (University of Manchester, U. K.)
Jesse J. Prinz (City University of New York, U.S.A.)
Alicia H. Puleo (Universidad de Valladolid, Spain)
Raffaele Rodogno (Swiss National Fund Senior Researcher, University of
Oxford, U.K. & Arhus University, Denmark)
José Luis Zaccagnini (Universidad de Málaga, Spain)
Mariano Chóliz (Universidad de Valencia, Spain)

CALL FOR PAPERS:
We welcome submissions of extended abstracts (1000 words) that address any question about the connection between emotions and moral agency from a moral/philosophical or/and a psychological perspective, although we also accept papers from other disciplines as neurology, biology, sociology, anthropology, etc.
Papers can be focused on a wide range of questions involving the relevance of empirical research in emotions to moral philosophy. Thus, possible issues to be addressed include, among others: what is- if any- the role of emotions in moral decision making? What is the relation between emotions and values, judgments and moral responsibility? Do emotions have a cognitive role in enabling us to recognize a moral damage? Can reasoning be understood as an emotional process or do emotions distort reasoning? If moral judgments are based on emotions, what- if any- is the relation between emotions and moral obligations? Are all the emotions morally relevant or only some specific ones as guilt, shame or indignation? How do emotions motivate moral action and what is the role of positive emotions? How can happiness and moral duties become compatible? Can the emotional education be useful against moral indifference? And finally, from an ontological and metaethical perspective, how can the recent researches modify our traditional way of understanding emotions and morality?

Abstracts should be submitted by email to Carmen Velayos: cvelayos@usal.es
(Please include the keyword ‘ABSTRACT’ as the first word of the message’s
subject).
The official languages of the workshop are English and Spanish.

SCIENTIFIC COMMITTEE:
Dt. D. José Mª García Gómez -Heras (University of Salamanca)
Dra Carmen Velayos Castelo (University of Salamanca)
Dr. D. Jose Luis Zacagnini ( University of Malaga)
Dra. Alicia Puleo (University of Valladolid)

DEADLINES:
- Deadline for the admission of abstracts: December, 15th, 2009
- Acceptance of the papers will be notified before: January the 3rd, 2010

SALAMANCA
Salamanca is a Renaissance town located within the region of Castilla y León,
220 km. from Madrid, that shares its western border with Portugal.
The University of Salamanca is the oldest university in Spain; founded in 1218
by King Alfonso IX.

HOW TO GET TO SALAMANCA

- By plane: (direct flights) from Paris, Barcelona, Palma de Mallorca, Málaga
For other international flights: Madrid-Barajas Airport

- By train: from Madrid, Valladolid, Barcelona, Lisbon...

- By bus: from Madrid,Valladolid, Barcelona, Seville…

ACCOMODATION

Fonseca’s College is the chosen place for guest speakers’ accommodation.
Fonseca’s Palace was founded in the 16th century and it is considered one of
the best works of the Spanish Renaissance. In any case, Salamanca provides a
wide range of hotels and hostels.

http://www.usal.es/~residen/Fonseca/index4.html

USEFUL LINKS: http://www.usal.es/, http://www.salamanca.es/, www.tourspain.org/salamanca,

http://www.renfe.es/, http://www.iberia.com/,

ANY FURTHER INFORMATION: cvelayos@usal.es, marcabezas@usal.es,

Rational Woman. A critique of dichotomy

2009-05-29T06:57:00.000-07:00

Reason/emotion and man/woman represent two fundamental polarities, set deep within Western philosophy and reflected in the structures of our languages, as well as two sets of hierarchical power relations in patriarchal society.
As Karen Warren did, Raia Prokhovnik critics this socially constructed framework, challenges the traditional way of compartmentalizing reality and argues that rational woman need no longer be a contradiction in terms.
In this book Prokhovnik examines in turn: ·the nature of dichotomy, its problems and an alternative, the reason/emotion dichotomy, man/woman dualism and sex/gender dichotomy.

A decade after its publication, this book has turned out to be a must for those who are interested in the study of emotions and /or feminism.

Raia Prokhovnik, Rational Woman. A critique of dichotomy, Routledge, 1999.

Workshop on Emotion, Value and Desire

2009-05-01T05:24:00.000-07:00

Two Day Workshop: Emotion, Value and Desire
07-08 May 2009

Thursday 07 May: Room G.019, Arthur Lewis Building
09.30 - 10.00: Coffee
10.00 - 11.15: Joel Smith (Manchester), "The Unity of Emotion"
11.15 - 11.30: Break
11.30 - 12.30: Gayle Impey (Manchester), "Motivating Imaginative Engagement"
12.30 - 13.30: Lunch (own arrangements)
13.30 - 14.30: Eva Düringer (York), "Care as the Link Between Emotions and Values"
14.30 - 15.30: Rebecca Reilly-Cooper (Manchester), "The Role of Emotions in Democratic Deliberation"
15.30 - 15.45: Break
15.45 - 17.00: Michael Brady (Glasgow), "Attention and Emotional Motivation"

Friday 08 May: 2nd Floor Boardroom, Arthur Lewis Building
09.30 - 10.00: Coffee
10.00 - 11.15: Sabine Döring (Tübingen), "Emotional Motivation: Beyond the Humean Theory"
11.15 - 11.30: Break
11.30 - 12.30: Chloë Fitzgerald (Manchester), "Emotion and Intuition"
12.30 - 13.30: Lunch (own arrangements)
13.30 - 14.30: Mar Cabezas (Salamanca), "Emotions Through Another Lens: A Critique of The Logic of Domination"
14.30 - 15.30: Rory Donaldson (Manchester), "Are we Responsible for our Emotions?"
15.30 - 15.45: Break
15.45 - 17.00: Peter Goldie (Manchester), "What is the Source of Emotional Motivation?"

The workshop is free but space is limited, so please register your intention to attend by emailing Joel Smith
Location: Arthur Lewis Building, University of Manchester

Día de la Tierra y Felicidad Nacional Bruta

2009-04-22T05:53:00.001-07:00

¡Feliz Día de la Tierra a Todos¡
Os envío esta referencia para pensar en ello:
Carmen Velayos
Bután, una potencia mundial en felicidad nacional bruta
Juan Pablo Cardenal
¿Adivinaría usted qué país tiene por capital Thimphu, habla en lengua dzongkha y paga con billetes de ngultrum? No, no es una pregunta de Trivial, pero bien podría serlo. Ese país desconocido, enigmático y remoto, anclado en el corazón del Himalaya, tiene por nombre Bután.
Desde tiempos inmemoriales, ha permanecido totalmente aislado del mundo, consecuencia no sólo del blindaje que brinda su inaccesibilidad geográfica, sino -sobretodo- por la propia voluntad de huir de la modernidad si ello supone el envenenamiento de la profundamente budista sociedad butanesa. Así que, mientras el resto del planeta prosperaba, Bután ha seguido exhibiendo una característica cicatriz medieval.
De hecho, a principios de los años sesenta en Bután no había carreteras, ni electricidad, mucho menos un servicio postal y ni siquiera teléfono. Años más tarde, incluso en medio de tanta pobreza, el entonces rey Jigme Singye Wangchuk acuñó el principio que ha guiado hasta hoy el rumbo de este peculiar país: "La Felicidad Nacional Bruta es más importante que el Producto Nacional Bruto", resolvió. Fue una declaración sin desperdicio, puesto que suponía el compromiso del monarca para desarrollar una economía que sirviera a los valores espirituales del budismo y de la cultura butanesa. Nacía el reino de la felicidad. Sin teléfono ni Internet
Tres décadas después, el actual primer ministro, Kinzang Dorji, sigue defendiendo ese principio de la felicidad como "el método que equilibra el crecimiento sostenible frente a los resultados tantas veces dañinos de la riqueza desenfrenada", dijo. Esa obsesión por impermeabilizar al país de los vicios de la globalización y de la influencia exterior condenó a Bután a vivir sin televisión ni Internet hasta 1999, o a situaciones tan curiosas como que en la capital, Thimphu, únicamente exista un semáforo y sólo cinco ascensores.
En realidad, el modelo auspiciado por la realeza butanesa es prácticamente antagónico del chino: no admite el crecimiento a cualquier precio. Ello no impide al pequeño paraíso del Himalaya acometer su necesaria modernización, aunque en el desafío del desarrollo controlado habitualmente toma lo que en Bután se llama "el camino intermedio". Que, en línea con su profunda espiritualidad, no es otra cosa que huir del materialismo salvaje que es denominador común en otros lares. Precisamente, la pasada semana Bután dio un paso histórico en su propósito de ganar el futuro.
Las primeras elecciones democráticas
Después de más de un siglo de absolutismo, Bután celebró las primeras elecciones democráticas de su historia. La democracia más joven del planeta se fraguó, cómo no, de forma inverosímil: fue el actual monarca Jigme Keshar Namgyal Wangchuck, de 28 años, quien tuvo que convencer a su pueblo, y no al revés, de que la democracia es la mejor receta para la prosperidad. "La felicidad es más importante que el rey", dijo.
Ahora bien, sin salida al mar y encajonado entre las cumbres más altas del mundo, ¿cómo alcanzar el objetivo de la modernización teniendo en cuenta que PIB butanés apenas supera los 1.000 millones de dólares (632 millones de uros)? Después de 30 años, reiteran desde Thimphu, está probado que la Felicidad Nacional Bruta es más importante que el PIB.
Ejemplo imbatible de esta forma de entender la economía es cómo administra Bután su principal exportación: la energía hidráulica. Pese a que podrían aprovechar las urgencias energéticas de sus vecinos India y China para vender su electricidad a precio de oro, el pequeño reino budista prefiere preservar sus tesoros naturales y únicamente exporta una porción de lo que sería su máxima capacidad. "Estudiamos las inversiones en base a la filosofía budista y no en base al materialismo del libre mercado. Nuestra filosofía no es vender nuestros recursos al mejor postor a cambio de miles de millones de dólares", explica a Bloomberg Kinga Tshering, jefe ejecutivo del Banco de Bután.
Sin malos humos
Por razones similares, en 2004 el Estado renunció a los ingresos potenciales del tabaco con la prohibición de fumar, convirtiéndose en el primer país libre de humos. También controla la entrada de turistas, unos 50.000 al año, que gracias a que pagan alrededor de 200 euros al día han hecho del turismo exclusivo una de las principales industrias del país. Los frutos de semejante modelo están empezando a florecer: crece al 8,5 por ciento anual y la renta per cápita nacional supera ya los 1.400 dólares (el doble que en la India) y la esperanza de vida de su población eminentemente agrícola ha pasado de 40 años a 66 en tres décadas. Y lo más importante: Bután es una potencia mundial en felicidad.

2009-03-24T02:52:00.001-07:00

La inteligencia ecológica
Ecoticias.com (Enviado por: ECOticias.com) , 22/03/09, 19:21 h

El psicólogo estadounidense Daniel Goleman, destaca que la inteligencia ecológica debe ser desarrollada y aplicada por todas las personas, tanto los jefes de compras de una empresa como los consumidores.
El psicólogo estadounidense Daniel Goleman alcanzó la fama mundial en 1995, cuando editó el libro titulado “Inteligencia emocional”, que ha vendido más de cinco millones de ejemplares. Tras esta obra, Goleman publicó “Inteligencia social”. De todas formas, el especialista aún tiene algo para decir sobre los tipos de inteligencia. Por eso, su nuevo lanzamiento se denomina “Inteligencia ecológica”, donde se refiere a la comprensión de los impactos ecológicos ocultos y a la determinación de mejorarlos.

Para Goleman, la inteligencia emocional es la capacidad para reconocer sentimientos propios y ajenos, y la habilidad para manejarlos. Tras popularizar ese concepto, el autor ahora decide enfocar sus reflexiones hacia la relación entre el hombre y el medio ambiente.

Goleman considera que el conocimiento sobre los efectos de aquello que fabricamos, vendemos o compramos puede ayudarnos a tomar decisiones acordes con nuestros valores. Este conocimiento, a su vez, influirá de forma positiva en nuestro propio futuro y en el futuro del planeta.

El especialista destaca que la inteligencia ecológica debe ser desarrollada y aplicada por todas las personas, tanto los jefes de compras de una empresa como los consumidores. Mientras es necesario que las compañías tengan en cuenta los posibles impactos de sus procesos, los consumidores deben adquirir aquellos productos que respeten el futuro de la humanidad.

Con la inteligencia ecológica, asegura Goleman, la actividad comercial corregirá su rumbo y cada persona se transformará en un jugador activo para determinar el curso del mundo, de la salud y del destino común de todos los seres humanos.

En definitiva, la nueva propuesta de Goleman busca formar sujetos solidarios, que comprendan que sus decisiones afectan la vida del resto de las personas y del ecosistema.

Emotion, Evolution and Rationality

2009-03-18T03:16:00.000-07:00

Emotion, Evolution and Rationality
(Edited by Dylan Evans and Pierre Cruse)
Oxford University Press.

Do our emotions stop us from being rational? For thousands of years, emotions have been thought of as obstacles to intelligent thought. This view has been challenged in recent years by both philosophers and scientists. In this groundbreaking book, leading thinkers from philosophy, psychology, and neuroscience challenge this commonly held view of emotion in a series of fascinating and challenging essays.
Contributors: Antanio Damasio, Peter Goldie, Jesse Prinz, Finn Spicer, among others.

Recomendamos conferencia sobre historia de las emociones

2009-03-06T05:14:00.000-08:00

The History of Emotions:Narratives Old and New,
a cargo de Dra. Barbara ROSENWEIN (Loyola University of Chicago)
Presentación: Dra. Isabel ALFONSO (IH)

JUEVES, 2 DE ABRIL DE 2009
11:00 HORAS
SALA «MANUEL DE TERÁN»
CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
C/ Albasanz, 26-28 28037 MADRID

New journal on emotions/Nueva revista sobre emociones

2009-02-02T03:18:00.000-08:00

Emotion Reviewhttp://emr.sagepub.com/Publisher: SAGE Publications in association with The International Societyfor Research on Emotion
Emotion Review is a new fully peer reviewed scholarly journal published bySAGE Publications in association with the International Society for Researchon Emotion (ISRE) from 2009Its unique aim will be to publish a combination of theoretical, conceptual,and review papers ‹ often with commentaries ‹ to enhance debate aboutcritical issues in emotion theory and research.Emotion Review will publish work across a wide interdisciplinary field ofresearch that traverses many disciplines. In this respect, the journal willbe open to publishing work in anthropology, biology, computer science,economics, history, humanities, linguistics, neuroscience, philosophy,physiology, political science, psychiatry, psychology, sociology, and inother areas where emotion research is active.Online ISSN: 1754-0747Print ISSN: 1754-0739Manuscript submission via online system.Editors-in-Chief:James A. RussellBoston CollegeUSALisa Feldman BarrettBoston CollegeUSAEditorial Assistant:Beatriz ValdésEmail: emotionreview@bc.edu
Content available by subscription. Free content available online.Abstracts available online. Articles available in PDF format.Current Issue: Volume 1 No. 1 January 2009

Emoción y cognición

2009-01-20T03:56:00.000-08:00

Emoción y cognición (2003) examina uno de los campos que más interés ha despertado en los últimos años: la interacción de los procesos cognitivos y emocionales.

Este libro cuenta con la colaboración de investigadores como Eric Eich (Canadá), John Kihlstrom, Gordon Bower (USA), Joseph Forgas (Australia) y Paula Niedenthal (Francia).

La traducción española se puede encontrar en Desclée de Brouwer (biblioteca de Psicología)

¿Qué nos hace más felices?: Un estudio científico/ What make us happy?: a scientific study

2009-01-13T04:50:00.000-08:00

Parece que los científicos encuentran poco a poco alguna que otra clave acerca de lo que nos hace felices. Y por seguir con algunas de las preocupaciones que he planteado ya en este blog, parece, por ejemplo, que nos hace más felices el altruismo que el hedonismo: ¡no lo digo yo, sino los estudios!

It seems that scientists are discovering some of the clues related with the searching of happiness. Following with some of my worries in this blog, I am glad to read in this study that altruism make us happier than hedonism: It´s not me who asserts that but the experts...!
Read more in:

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/ciencia/descubre/claves/felicidad/elpepusoc/20081228elpepisoc_1/Tes

Carmen Velayos Castelo
Facultad de Filosofía
Universidad de Salamanca

Psicología positiva: José Luis Zaccagnini

2009-01-12T04:21:00.000-08:00

Infocop Online entrevista para sus lectores a José Luis Zaccagnini Sancho, profesor titular del Departamento de Psicología Básica de la Universidad de Málaga.
Algunas de las principales líneas de investigación del profesor Zaccagnini son la inteligencia emocional, el bienestar psicológico, las emociones, la Psicología Positiva y la felicidad.
Para leer la entrevista completa pincha aquí:
http://www.infocoponline.es/view_article.asp?id=966

Una recomendación para estas fiestas

2008-12-23T08:03:00.000-08:00

Si estáis interesados en temas de género, cuidadanía, multiculturalismo o derechos humanos, os recomiendo la lectutra del último libro coordinado por la experta Alicia Puleo (Universidad de Valladolid), en el que podréis encontrar ensayos de autoras de la talla de María Xosé Agra, Celia Amorós, Victoria Camps, María José Guerra, María Teresa López de la Vieja, Concha Roldán o Amelia Valcárcel.

Alicia Puleo (coord.), El reto de la igualdad de género. Nuevas perspectivas en Ética y Filosofía Política, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.

2008-12-19T05:27:00.000-08:00

Happy Christmas to all the readers of Emotions and Ethics¡

¡Feliz Navidad a todos los lectores de Emotions and ethics¡ ¡

Y que el 2009 nos invite a buscar la felicidad sin ponernos muchas trabas¡

And I wish you next year invites you to search for happiness without many impediments¡

Carmen Velayos Castelo

2008-12-02T05:15:00.000-08:00

Foto de Mª José Velayos Castelo

ALGUNA REFLEXIÓN SOBRE EL PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ÉTICA Y CAMBIO CLIMÁTICO, por Carmen Velayos Castelo

Cuando nos indigne ver a los refugiados ambientales vagando en busca de hogar, en parte gracias a nuestros hábitos de consumo energético; cuando empaticemos -sin necesidad de que un canal de televisión nos lo recuerde- con la niña africana muerta de sed y de hambre y seamos capaces de establecer relaciones entre nuestra vida y sus destino; cuando ante las luces de Navidad en las calles no sólo nos conmueva la alegría que producen sino el daño climático que supone su uso; cuando no nos importe –o incluso agradezcamos- ver llorar a una ministra ante un muerto inocente; cuando las tripas se remuevan al ver los basureros atiborrados; cuando sintamos la injusticia de los Reyes Magos que no son –como cree mi hijo- los Reyes de todos lo niños del mundo; cuando –todos- sintamos pena porque no llueve y la Tierra se arruga; cuando el contento nos desborde ante el libre correteo de la fauna en el campo; cuando la empatía se transforme en simpatía activa, en acciones amables, en hábitos generosos... el cambio climático será algo más que una categoría de moda. Será un problema que nos daña, nos asusta, nos preocupa y, en consecuencia, un problema del que queremos desembarazarnos, no un deber que combatir.
En su blog, Alicia Puleo hablaba en noviembre de 2007 de la educación sentimental ecológica ante el cambio climático. Comparto con ella todo lo que –y como lo- dice.
Necesitamos “impulsar una educación sentimental ecológica que siente las bases emocionales de las buenas prácticas para la sostenibilidad”. Y en otro momento, afirmaba: “la mejora de la gestión es imprescindible (¡y bienvenida sea¡) pero no es suficiente para ese gran cambio cultural exigido por el aumento de la potencia tecnológica de la humanidad y la consiguiente presión sobre la Tierra.” Creo, con ella, que es hora de impulsar una educación sentimental ciudadana que incorpore valores de cuidado hacia la naturaleza humana y no humana. Por el contrario, la labor de los cuidadores de la naturaleza en nuestra sociedad occidental, por ejemplo los ecologistas, está mal vista y hasta criminalizada (véase artículo sobre este particular en el último nº de la Revista Papeles de Relaciones ecosociales).
No me resisto a transmitir aquí el sentimiento de fraternidad y precariedad melancólica que me produjo la participación en el (qué yo sepa) 1º Congreso internacional sobre Ética y cambio climático, celebrado en Padua.

El Congreso Ethics and Climate Change. Scenarios for Justice and Sustainability (23-25 de Octubre de 2008), y del que el documento final está colgado en este mismo blog más abajo, reunió a especialistas de muchos lugares, más o menos afectados por el cambio climático. El problema no es global porque nos afecte a todos igual o en igual medida, sino porque todos compartimos una Tierra y un estar en el mundo que está ya siendo afectado de manera notable. Desde luego, los más afectados son ya los más vulnerables, los ya pobres. Pero ya lo estamos todos en mayor o menor medida, aunque sólo sea porque vemos el sufrimiento en los demás, un sufrimiento que es el de siempre, pero que está siendo agravado por razones climáticas: los malnutridos, los niños con malaria, los enfermos de asma, los que tienen aún menos agua, las víctimas de las inundaciones, los que murieron con la última ola de calor, los padecedores italianos de la fiebre de Chikungunya transmitida por un mosquito tigre asiático (¿por qué ha colonizado Europa, podemos preguntarnos? y la respuesta apelará a razones climáticas).
Tras escuchar a Roberto Bertollini, de la Organización Mundial de la Salud, confirmo una vez más que los problemas ambientales y sanitarios constituyen una unidad: la bioética es ecoética o al revés. Y el derecho a la salud, del que ya sospecharon algunos liberales de pro por necesitar para su disfrute de la asistencia del Estado, se hace aún más problemático, pues adquiere en nuestros días tintes que sólo tenían los derechos malditos de tercera generación, los emergentes, los que aún no forman parte de la Declaración de Derechos original, por ejemplo el Derecho a un medio ambiente sano. El Derecho a la Salud requiere hoy para ser efectivo de una colaboración transnacional, de algo más efectivo que una Organización Mundial de la Salud.
Sobre Derechos Humanos y cambio climático habló entre otros Wolfgang Sachs. La perspectiva de derechos es una de justicia, pero de una justicia no distributiva: los derechos los tenemos sin grado alguno. Sobre justicia distributiva habló entre otros Simon Caney, evaluando distintas teorías concretas de justicia climática. Desde luego, los países en vías de desarrollo (Adekunle Deji, entre otros) estuvieron presentes, así los que –como China o India- están despegando deprisa. Hay que dilucidar de quién y cuánta es la responsabilidad climática y si ellos –que no han contaminado en el pasado- son o no tan responsables como los países que llevamos haciéndolo mucho tiempo. Xianli Zhu, de China nos ponía un ejemplo que, si no lo recuerdo mal, era más o menos como lo que sigue: en la mesa hay varios individuos comiendo un trocito pequeño de pan y dos comiendo un pan entero, pero estos dos echan la culpa a los comensales que sólo comen un trocito de la escasez de comida: ¿es esto justo? (pensemos que las emisiones de C02 per capita son mucho más reducidas en China que en USA, aunque a un nivel estatal, China se esté acercando rápidamente a las altísimas cantidades de toneladas de carbono y otros gases de Estados Unidos).De refugiados climáticos y de la ausencia de legislación internacional sobre el particular habló la canadiense Laura Westra, quien no dudó en evaluar el problema desde la categoría de crimen contra la humanidad. También se habló de responsabilidades, de bienestar, de educación, de adaptación y de comunicación. Y de religiones. Curiosamente, y con un tono de autocrítica no siempre presente en el debate religioso, tanto el representante del catolicismo (Simone Morandini) como el del Judaísmo (Amos Luzzatto) como el de la religión islámica (Adnan Mokrani) coincidieron en valorar el cambio climático como un problema moral de primer nivel derivado de nuestro desarraigo y descuido respecto a la naturaleza creada por Dios (¡el diluvio universal fue ya un cambio climático tematizado en la imaginería judaica y cristiana¡).

¿Queremos ser recordados como la generación que comenzó -por no poner medidas- la destrucción de Hamburgo, Venecia, Nueva York o Tokyo?- se planteaba en el Congreso el economista Carlo Carriaro. Y si no queremos, ¿qué hacemos?

The International Society for Research on Emotion Conference

2008-12-01T12:40:00.000-08:00

The University of Leuven, Belgium, will host the 2009 ISRE conference.

The Conference will start on Thursday, August 6, at 1 pm., and end on Saturday, August 8 after the conference dinner. Registration will start at 10 am on Thursday morning.
The conference will be held at the University of Leuven, in the center of town.
The University of Leuven is located 20 minutes from the Brussels Airport, 75 minutes from Paris by train, and 2 hours from both London and Amsterdam.
The Program Committee consists of emotion researchers from three major Belgian universities (University of Leuven, University of Louvain, and University of Gent) and will be committed to a high quality, interdisciplinary and international program.
Part of the program will be on invitation, but submissions are encouraged as well. The program committee has chosen to emphasize four themes that lend themselves particularly to multidisciplinary approaches:

The neuroscience of emotion

The social constitution of emotion

The role of emotion in psychopathology

Language and emotion
These themes have largely guided our choice of invited speakers and symposia. Though we certainly encourage submissions that fit the four themes, submissions in other domains of emotion research are very welcome as well. We’ll accept symposia, hot topic papers and poster submissions
IMPORTANT DATES

Registration for the conference and conference submissions are now open.
January 15, 2009: Deadline for submissions
March 1, 2009: Last day that acceptance letters will be e-mailed.
April 10, 2009: Early bird registration closes
May 10, 2009: Last day of guaranteed conference rates at the conference hotels
Speakers:
Peter Goldie, Keith Oatley, Ronald de Sousa, and many many others.
Contact: Kathleen Godts
kathleen.godts@psy.kuleuven.be

Link: http://www.isre-2009-leuven.com/

V Inter-University Workshop on Mind, Art and Morality

2008-11-28T08:02:00.000-08:00

V Inter-University Workhop on Mind, Art and Morality
Free Will and Moral Psychology
Universitat de les Illes Balears, December 18-20 2008
Hotel Isla de Mallorca

Thursday, December 18, 2008
15:15 Meeting and presentation
15:30 Shaun Nichols (U. Arizona)
Emotions, norms, and the moralization of fairness
17:00 Break
17:30 Mar Cabezas (U. Salamanca)
The emotional basis of moral judgements: is autonomy possible?

Friday, December 19, 2008
9:30 Paula Droege (Humboldt-Universität zu Berlin)
Is Free Will an Illusion?
11:00 Break
11:30 Gunnar Björnsson and Karl Persson (University of Gothenburg)
The explanatory component of moral responsibility
13:00 Lunch
15:00 Carlos Moya (U. València)
t.b.a.
16:30 Break
17:00 Round-table on C. Moya (2006) Moral Responsibility: The ways of scepticism
C. Thiebaut (U. Carlos III), J. Vega (U. Autónoma Madrid), A. Gomila & Carlos Moya

Saturday, December 20, 2008
9:30 Manuel Vargas (San Francisco U. & Radcliffe Inst. for Advanced Studies, Harvard)
Desert, Retribution & Moral responsibility
11:00 Break
11:30 Iskra Fileva (U. of Nevada, Reno)
Vice’s Non-Innocent Victims
13:00 Lunch
15:00 Ivar Rodríguez (U. Complutense Madrid)
Can Cosmopolitan Impartiality Be Naturalized?
16:30 Shaun Nichols
The belief in free will: why we have it and what if we lose it

Eventos artísticos: arte, ciencia y emociones (por María José Velayos)

2008-11-18T10:37:00.000-08:00

EVENTOS ARTÍSTICOS: ARTE, CIENCIA Y EMOCIONES

La física es magia. A menudo tenemos esa sensación, sobre todo cuando nos cuentan nuevos "descubrimientos", impensados, e impensables hasta no hace mucho. La fuerza de la gravedad, por ejemplo, lo es: la magia y la poesía de concebir que yo caigo rápidamente al suelo por la misma razón por la que la luna flota ahí arriba. Qué decir de las ideas que acompañan a la física cuántica. Hay que ensanchar mucho el cerebro para poder comprender las cosas de "lo pequeño". Pongamos, por ejemplo, que nos dicen que podemos atravesar una pared como los fantasmas de las novelas, o que el conejo de la chistera puede traspasarla para aparecer y desaparecer, ¿es o no es magia? Pues resulta que las partículas subatómicas pueden traspasar una barrera de potencial sin tener la energía suficiente para ello, gracias a su naturaleza dual, llamada"onda-corpúsculo" A este fenómeno se le llama efecto túnel. Una de las cosas que se han diseñado gracias a esta característica es el microscopio de fuerza atómica (AFM), un instrumento esencial en el desarrollo de la nanotecnología, puesto que es capaz de detectar fuerzas del orden de los piconewtons y de registrar continuamente la topografía de una muestra.Victoria Vesna hablará esta tarde en Viena, en el Kunsthaus Graz, acerca de este instrumento, entre otras cosas, con motivo de la inauguración de su nueva instalación Quantum Túnel, en la que ha sido utilizado. Como ella comenta, este se puede considerar algo así como un nuevo"instrumento musical", como sucedía en Cell Ghosts. El registro amplificado de las oscilaciones que tienen lugar en la membrana de una célula son utilizadas en esta pieza interactiva. Según ella, la amplificación de las vibraciones inaudibles de la materia, es básica en la experimentación de los Media Arts".
Mood swings generaba diferentes estados de emoción y percepción en el observador a través de impactantes vibraciones de color y sonido; una obra que fue estudiada estrechamente por el Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Los Ángeles, convencidos de que existe una relación directa entre la depresión y la contaminación acústica.
Con la misma técnica se realizó Blue Morph, que introducía a los visitantes en el entorno vibracional de una metamorfosis.
A bastantes kilómetros, tendrá lugar hoy otra conferencia, la del artista Kevin Warwick Robots with biobrains/ Robots con cerebros biológicos en la Galería Ex Teresa Arte Actual de México DF. Warwick es pionero en el uso de la cibernética para la transformación del cuerpo humano. Su proyecto Iciborg comienza en 1998 cuando se instala un chip para conectarse a su ordenador y poder manejar cualquier equipo eléctrico, encender luces o abrir puertas de su casa sin mover un dedo. En 2002 va más allá y conecta su sistema nervioso y el de su mujer al ordenador. Él asegura que podríamos llegar a conectar nuestros pensamientos y emociones, de modo que pudiéramos transmitirlos de unos humanos a otros a través de redes como internet. Me pregunto si no estaremos ante un caso cercano al delirio, si es factible todo sin medir las consecuencias, si la supuesta libertad de transgredir los paradigmas que conocemos de lo que es ser humano no puede llevarnos a otra forma de la esclavitud. Todo sea por la felicidad... o no.
María José Velayos Castelo

Sixth International Conference on Ethics and Enviromental Policies: Final Document

2008-11-11T03:13:00.000-08:00

Sixth International Conference on Ethics and Environmental Policies

Ethics and Climate Change.
Scenarios for Justice and Sustainability

Padova, 23-25 October 2008

DOCUMENTO FINAL DEL CONGRESO (FINAL DOCUMENT)

Introduction

Climate change is one of the focal points concerning the great ecolgical crisis that all societies find themselves dealing with in the XXI century. Other dramatic global problems, like water and food shortage as well as endangered biodivesity and energy security, are linked to this and are crucial to the whole human kind. Several people especially those who result more vulnerable, such as environmental refugees, little islands or urban slums inhabitants, may see their human rights jeopardized.

To contain global warming in a timely and efficient way is an important challenge for the sustainability of our future. This need clearly emerged during the last Conference of the Member States of the Convention on Climate in Bali, in December 2007: the conclusions committed International community to search for an agreement towards an effective and sustainable implementation, within 2009, of new and more binding targets in order to reduce greenhouse gases (GHGs).

In these last months, the difficulty of achieving such goal has emerged as well as the awareness that it will be impossible to cope with such task without justice criteria, around which building a consensus and a joint action among the various components of the human family.

Religions and churches have given significant indications on this issue: the recent Benedetto XVI’s plea as well as the positions of the Third European Ecumenical Assembly of Sibiu (September 2007) are important signals in this direction.

These themes have been considered by the VI International Conference on Ethics and Environmental Policies, dedicated to Ethics and Climate Change. Scenarios for justice and sustainability, held in Padua from the 23rd to the 25th of October 2008, on the initiative of the Lanza Foundation, in cooperation with the Euro-Mediterranean Centre for Climatic Changes, Climate Alliance Italy, Observa Science and Society, and under the patronage of Mr. Terry Davis, General Secretary of the European Council, the Unesco, the President of the Italian Republic, the Italian Ministry for the Environment, the Centre of Human Ecology of the University of Padua, and the Italian Coordination Local Agenda 21.

Analysis

1. Consistency of scientific data
Global warming is a complex phenomenon, that depends on a large variety of factors and manifests itself in diverse ways in different areas of the planet. The vast amount of information and data processed in the last years by scientific research has, however, found an effective and balanced synthesis in the IV Report of the Intergovernmental Panel of the United Nations on Climate Change (IPCC), made up of more than 2500 scientists from all over the world. The result is a clear understanding of the phenomenon, which highlights the impossibility of explaining it without taking into account greenhouse gases produced by human activities. It is, therefore, a phenomenon with significant anthropogenic components in which the use of fossil fuels for energy production plays a crucial role.

2. Consequences
The consequences induced by the primary effects on temperature, rainfalls and other components of climatic events have also been widely analyzed. Many are the problems that from now up to the end of the century will very probably weigh on the quality of people’s life throughout the world: the rising of sea level, the increase of extreme phenomena (heat waves and hurricanes) and the irregular distribution of rainfalls. Climate change will have macroeconomic consequences affecting directly and indirectly almost all sectors of the world economic system. The shift of climatic belts risks to cause relevant impacts also on health level, favouring the spread of diseases in areas previously unfamiliar with these. Planetary biodiversity itself will risk great consequences with a higher probabiliti of extinction for those species (animals and plants) unable to adapt to the rapidity of changes under way.

Urgent action
It is, therefore, a dramatic change, that is already starting to deeply modify the lives of billions of human beings, of present and future generations. In such conditions the precautionary principle - fundamental for environmental ethics – calls for a prompt action aimed at limiting the changes before they get out of control causing devastating consequences. Given current knowledge, no other solution is available without including a drastic reduction of climate-altering gas emissions. The aim is to stabilize CO2 concentration and that of other greenhouse gases in the atmosphere, stopping their growth. Strong efforts in such direction are necessary on a technical-scientific research level as well as on a wider political-economic action level.
In the first place, a strong mitigation strategy is necessary in order to reduce today and tomorrow emissions in the atmosphere and increase the greenhouse gases absorption capacity of the natural environment (the so-called sinks, such as forests and farmlands).
Likewise, the adoption of adaptation policies in order to manage, in the best possible way, all the negative consequences – on people, natural ecosystems and socio-economical systems – of climatic changes on the way, must be strong as well.

Towards a wider political consensus
The conclusions drawn by the Conference of Bali (December 2007) and the road map thereby approved in order to reach a new International legal agreement for Kyoto 2, highlight that the majority of countries now recognizes climate change as a serious common problem for the future of the planet. In Bali the International community has also expressed its conviction about the necessity of reducing greenhouse gas emissions by at least 50%, from 1990 levels, within 2050 in order to keep down the increase of temperature within 2° centigrade. It is clear then the awareness of the urgency to redirect the actual development system with a deep revision of dominant economic systems and a strong transformation of the energy system in order to gradually reduce the role of fossil fuels in favour of renewable energy and at the same time increasing energy efficiency. Several studies outline that, even from an economic point of view, is far more convenient to act now rather than have to deal, in a few years, with the growing costs caused by the “climatic chaos”.

Improving ecoefficient technology
Such action may utilize increasingly available efficient technology that will enable strong reduction of climate-altering gases. Reductions of 20-85% of CO2 and other greenhouse gases emissions are today already possible in the energy efficiency sector alone. All the more so, one can look with confidence to human creativity, which from now on is likely to add to present knowledge new scientific technical and cultural opportunities and will help to give new answers to the problem ahead.

Multilevel action
A clear and shared global action has, therefore, the realistic possibility to start a positive process in order to operate in a more interactive way on multiple government levels (international, continental, national, local-regional), on multi-sectors (economical, social, environmental, cultural) and on different players (institutions, enterprises, citizens). It will, therefore, be possible to proceed in the direction of modifying the prevalent economical and social system through coordination between local and global action and the involvement of active community actors. A real opportunity is at hand allowing us to build a sustainable society, with the ability of maintaining itself through time, ensuring a future also to generations to come.

A cultural and educational challenge
First of all, our societies face a cultural challenge, which implies taking charge of a stronger social and environmental responsibility, keeping in mind that climate change is considered of the most important problems by the public opinion of the Western Countries. Therefore, citizens’ direct experience will be able to steer attitudes and opinions and from there influence behaviours.
There is a general call for everybody to take a concrete responsibility on these issues in organization and production modalities, behaviours and lifestyles, to ensure a sustainable future. In this field it is imperative to implement a broad range of educational actions, capable of promoting a widespread awareness on an issue that puts at stake the future of the whole humanity and, already today, even the daily survival for many people.

8. Beyond Kyoto: sharing responsibility according to justice
A decisive global political initiative is also necessary because climate change is a global phenomenon. Its containment requires a joint action by the International community, which goes beyond the principal on which the Kyoto Protocol is based. There is a need to behave following the principle of responsibility – common but also differentitated – for the common good of climatic stability.
In the first place, long-term industrialized countries are called to a decisive reduction of their emissions. That alone, however, will not determine an overall reduction, if the rapid and often unsustainable development in emerging countries continues to cause increasing production and consumption of fossil fuels. The involvement of the latter becomes therefore essential in negotiations of the new International legal agreement, which will regulate the continuation of the Kyoto Protocol (Kyoto 2) starting from 2012.
It will be achieved only on the basis of clear equity criteria regarding cost allocation for policies of mitigation and adjustment. This means to understand how to share the costs of a global socio-economical transformation, which – as highlighted also in the 2006 Stern Report – in the middle-term will be beneficial to those who will achieve it, but in a short-term shows relevant costs. Therefore it’s not surprising that those who have been called to sustain these costs have a variety of positions concerning who has to support them; we feel, however, that it may be possible to offer significant ethical indications for such a debate. We will do so considering some limitations of the perspective indicated by the Kyoto Protocol, which, however, attests the attention of the international community on climate change.

9. Two limitations of the Kyoto Protocol
One direction in which it needs to be overcome is about the criteria for emissions reduction: a proportional criteria such as that the Protocol proposes may be too binding for those countries which historically have had lower emission levels. From an ethical point of view there is no excuse for such a demand, that assumes for those countries with high emission levels, a problematic “acquired right of use” regarding the atmosphere, completely failing to recognize its nature as a public good.
On the other hand, the Kyoto Protocol with regard to the limitation of emissions has a limited group of countries bear the costs; excluded from this group remain some countries who significantly increase the emissions. It’s not enough to refer to the principle: “Who pollutes pays” to motivate restrictions imposed only to countries historically industrialized: the problem today must be faced by all humanity and countries. Furthermore, such perspective would be unacceptable for industrialized countries, bound to expensive efforts, with the risk of seeing them nullified by a drastic increase of emissions by other countries. The commitments taken even unilaterally, for instance by the European Union, have the capacity to prompt positive action among all involved players, with the perspective of adopting shared undertakings.

10. An agreement in the name of equity
A more significant approach should refer to an equal right of the use of the atmosphere, which would determine for each country proportional emissions on the basis of their population. It must not be forgotten that even countries like China or India, often mentioned for the rapid growth of their emissions, still maintain a lower per capita level of emission compared to countries of historical industrialization. In such context the right to an equal use of the atmosphere – certainly not easy to found from an ethical point of view – seems able to offer a significant justice criterion. This poses strong requirements to industrialized countries, who are called to a deep rethinking of their development model, but specifies bounds – even if limited – also for the others.
It isn’t necessary to think at such an approach in rigid terms: a mediation approach - significantly ethical and practicable – requires that equal per capita emissions are an objective to be reached progressively through a gradual convergence, starting from present levels, which results less costly for industrialized countries.
To make such approach compatible with authentic justice criteria there is a need to integrate it with effective mechanisms supporting a low cost spreading, also in developing countries, of low emission technology. It would, therefore, be possible for such countries to realize a better quality of life which is absolutely necessary, combining social and economical development with quality of the environment. On the other hand, for the industrialized countries, where such technologies have historically been developed, their low cost proliferation would be the price to pay for the postponement of reduction in costs for emissions tied to the gradual convergence in emission levels.

11. A new global responsibility
It isn’t easy to match the need for effectiveness, with regard to the GHGs reduction, with the need for justice. Responsibility, wisdom and flexibility of all players involved are required in the belief that ineffective decisions in this field (or worse, the incapacity of taking common decisions) have too high of a price for the human family and particularly for its more vulnerable members.
In particular, it’s important to be able to face the present financial and economic crisis with some foresight ability, without forgetting the ecological needs and without making them an alibi in putting off the necessary measures in front of the alarming signs as, unfortunately, happened for the financial crisis itself.

Recommendations

We recommend:

The maintenance and realization, on the part of all actors involved, of the Kyoto Protocol objectives, which is the first expression of the International community will in contrasting the climate change;
The reinforcement and acceleration of the international negotiation processes aimed at defining a set of rules, characterized by cost-sharing criteria strongly justice-oriented, for the period following the Kyoto Protocol time-span;
The definition of significant, timely and effective aims in order to reduce emissions (i.e. – by at least 50% by 2050 from 1990 levels), identified through indications of intermediate deadlines for the diverse actors involved, according to the perspective indicated by the European Union.
The improvement of research in the field of energy efficiency aimed at the reduction of emissions and the diffusion of relative technology; for developing countries, research may be aided by a specific fund, particularly sponsored by countries with high per capita emission levels.
The reduction of greenhouse gas concentration through forest preservation and sustainable management, which for developing countries will be supported by international funds.
International integrated policies of adaptation to climate change, aimed at the limitation of emissions, particularly for vulnerable subjects and areas and/or for those less equipped with the necessary resources to face it.
A concrete attention on the part of the whole International community towards environmental refugees issues and climate change victims.

(post by Carmen Velayos)

(image by Mª José Velayos)

Aristóteles por Alberto Medina

2008-11-10T02:25:00.001-08:00

Por fin toda la obra ética de Aristóteles traducida en dos volúmenes por Alberto Medina en Ediciones Clásicas, incluida la obra inédita "Sobre las perfecciones morales y los vicios".

Carmen Velayos Castelo

Facultad de Filosofía Universidad de Salamanca

Interview: Jesse Prinz

2008-11-07T08:27:00.000-08:00

Entrevista a Jesse Prinz sobre los temas candentes de su último libro. Para escucharla pincha aquí: http://bloggingheads.tv/diavlogs/12885

Interview! Jesse Prinz talks about the most interesting issues from his latest book. If you want to listen to it, please, click here: http://bloggingheads.tv/diavlogs/12885

David Teira: Review on Jesse Prinz: "The emotional construction of morals"

2008-11-07T08:21:00.000-08:00

Jesse Prinz's intellectual enterprise is of truly classical proportions. This book is the third in trilogy paralleling the structure of Hume's Treatise of Human Nature: Furnishing the Mind (2002) and Gut Reactions (2004) presented empiricist theories of concepts and emotions. This makes the sentimentalist theory of morality introduced in this new book quite unusual in its philosophical depth and scope. Few moral philosophers seek the foundation of their approach in neighbor disciplines. But even less do so in such a truly empiricist manner: drawing on the best available evidence provided by the social sciences (here, psychology and anthropology). In all these respects, Prinz work is certainly original and deserves all praise for bridging so many gaps between intellectual communities that --at least, in my view-- should interact more with each other. It is therefore impossible to cover all the ground discussed in Prinz's book in a short review, but let me at least highlight the main theses defended in the book.
Prinz defends a strong emotionist theory about morality that hinges on the two following claims: (a) a metaphysical thesis, according to which an action has the property of being morally right (wrong) just in case it causes feelings of approbation (disapprobation) in normal observers under certain conditions; (b) such a disposition is a possession condition of the normal concept right (wrong) --this is the epistemic thesis. In support of the former, Prinz argues, on the one hand, that moral properties (as expressed at least in ordinary moral concepts) seem difficult for us to grasp without emotions and, on the other hand, these emotional reactions provide the only ground to unify moral properties for lack of any other distinctive feature. Prinz defends the epistemic thesis namely on the impossibility for those who lack emotions (e.g., psychopaths) to have moral concepts either. Conversely, induced emotions can elicit moral reactions. In Prinz's view, our basic values are ultimately grounded on emotions and deliberation in the end is just to pit emotions against emotions through deliberation until the stronger wins out.
Drawing on his previous work, Prinz defends that emotionism should be built up on a non-cognitive theory of moral emotions to establish the priority of these latter over any moral judgment. In Prinz's embodied appraisal theory, emotions would be thus conceived as somatic signals representing concerns about the world. These representations are functionally grouped (in what Prinz calls calibration files) by their capacity to cause such somatic signals. There would be a small number of somatic signals that would produce different emotions either by combination or by changes in the calibration file that activates them.
According to Prinz, moral emotions are those triggered by the detection of a conduct that violates or conforms to a moral rule. Prinz distinguishes between reactive moral emotions (namely, moral anger, disgust and contempt for someone transgressing a norm) and reflexive moral emotions (the varieties of guilt and shame felt when you are the transgressor). Moral emotions are the context-sensitive occurrent manifestations (varying across contexts) of the long-term memory dispositions we call moral sentiments. All this constitutes a rich phenomenology of moral emotions encompassing a variety of previous psychological and anthropological approaches.
Prinz can now refine his epistemic thesis defining ordinary moral concepts, such as wrong in the following manner: "a detector for the property of wrongness that comprises a sentiment that disposes its possessor to experience emotions in the disapprobation range". Moral rules and judgments, as grounded in concepts of this thick kind, are equated with sentiments and emotions. Though the articulation of rules and judgments can be inferential, the ultimate "grounding norms" are not open to rational debate.
Emotionism is presented as a new version of the so-called sensibility theories about moral properties (namely, taking them as response-dependent properties). Prinz proceeds then to defend emotionism against the standard objections against this latter, arguing at length against the possibility of moral objectivity. He claims that it is possible for the emotionist to be a (internal) realist about moral properties: "They are made by our sentiments, and, once made, they can be perceived". Prinz's constructive sentimentalism promotes content relativism (context contributes to determine the content of a moral judgment), for which there is indeed ample empirical evidence. His theory of concepts allows him to bypass the standard philosophical objections (incoherence, indexicality). His defense against the purported moral insidiousness of the relativist is a bit more conventional: it promotes healthy tolerance, given the difficulty to overcome our respective grounding norms.
The constructive sentimentalist should explain how moral sentiments emerge and evolve. Prinz offers a couple of case studies (cannibalism, marriage) that suggest the kind of explanations that he favours. The book ends with a long argument against the possibility of some sort of objective genealogy of morals (by way of evolutionary ethics): the biological basis of our behaviour would not yield moral judgments without cultural elaboration. Moral progress would be still possible if we focus on empirical indexes that allow us to improve our current values.
This is indeed an unfair summary of the second part of Prinz's book: it is as long as the first one but it only deserves here a paragraph. I am biased, since being myself more familiar with the topics discussed I find Prinz's claims a bit less original than in the first one. It is certainly a new approach but not one that yields radically new conclusions. What I find puzzling in the sociology of morals advocated by Prinz is that there are surprisingly few clues about the mechanisms that connect the emotional construction of a moral rule and its actual functioning in society. We can see how a moral rule is sentimentally stored in our individual memories, but how do we know that the actual compliance with empirically given norms is sentimentally triggered the way Prinz claims and not rather by external cues of the sort detected in experiments: for instance, who the "normal observers" are or how many, the sort of expectations we adjudicate them, etc. There is evidence indeed that the basic moral emotions listed by Prinz are spread in a wide number of cultures, but we do not know much about their role in the actual emergence and operation of empirically identifiable moral norms. Without a genealogical explanation of the emotional underpinning of moral norms, the constructive part of sentimental constructivism will rest unaccomplished and the objectivity adjudicated by Prinz to moral facts will remain more a position of principle than an actual causal mechanism in the world.
© 2008 David Teira
David Teira, UNED (Madrid)

Algo huele a podrido en el intelectualismo moral: Más alllá del dualismo

2008-11-07T07:57:00.000-08:00

Ciertamente, hoy se puede afirmar, gracias a las investigaciones en neurociencia y psicología, que las emociones son un factor necesario para el desarrollo de las habilidades morales, retomándose así la tesis humeana de que “las distinciones morales se derivan de un sentimiento moral”, es decir, los juicios morales tienen una base emocional. Por otro lado, la autonomía del sujeto moral sería un presupuesto necesario para poder hablar de moralidad, de agencia moral, de verdadera deliberación y responsabilidad moral. De manera que, finalmente, parecería que la admisión de un presupuesto (la naturaleza emocional del sujeto moral) lleva a la negación del otro (la autonomía del mismo), y viceversa.
En efecto, parecen dos presupuestos co-excluyentes, pues las emociones han sido tradicionalmente entendidas precisamente como aquello que ciega, que no deja pensar “fríamente”, que limita, niega o enturbia la racionalidad y, por ende, la autonomía del sujeto. Así se entienden afirmaciones tales como que no son más que “enfermedades del alma” (LACTANCIO) donde “la voz de la razón está cerrada” (SÉNECA ), “heridas” que incluso en el sabio pueden dejar una cicatriz, según Séneca.
Pero, ¿cómo algo puede ser condición de posibilidad y obstáculo simultáneamente?
Por un lado, la autonomía del sujeto moral es un presupuesto irrenunciable para poder hablar de moralidad. Pero entonces, si las emociones no son más que un estorbo que intenta hacerse con el control de la psique humana (LEDOUX 1999), parecería no son más que un error de fábrica, un fallo en el diseño más allá de los límites de la especie.
Por otro lado, si admitimos que las emociones son el problema y que el ideal de sujeto moral autónomo es un sujeto libre de emociones, es decir, si las eliminamos como condición necesaria para el sujeto moral, entonces obtenemos como resultado un individuo incapaz de empatizar, de comprender las reacciones emocionales propias y ajenas, de sentir culpa, vergüenza, admiración o indignación, esto es, estaríamos ante un psicópata. “Extinguid todos los sentimientos- afirma Hume- (…) y la moral no será ya una disciplina práctica ni tendrá ninguna influencia en la regulación de nuestras vidas y acciones”. Pero, ¿acaso es este nuestro ideal de sujeto moral?
Algo debe fallar, por tanto, en esta paradoja, especialmente si se tiene en cuenta que, desde las teorías evolucionistas, parece que no tendría mucho sentido hablar de errores de fábrica, pues si las emociones fueran una especie de falla la evolución no habría perpetuado esta dimensión, de manera que tal vez sea más inteligente modificar nuestra óptica sobre las mismas.
Quizás sea hora de dejar de ver las emociones como lo irracional, como ese intruso que nos boicotea, en eterno combate con la razón, para entender que ambas realidades son dos dimensiones entrelazadas y completementarias de un todo unitario.
La tradición filosófica occidental ha supuesto y asumido un dualismo excluyente, un antagonismo irreconciliable entre el par razón-emoción, siendo la emoción lo no racional y viceversa, y ha identificado la corrección lógica, y con ella la racionalidad, con la corrección moral. A su vez, el dualismo excluyente que este modelo clásico asume implica necesariamente escoger uno de los dos polos que conforman el par, lo que, unido a los supuestos asociados a la razón, lleva en la mayoría de los casos a decantarse por la razón en detrimento de la emoción.
Así, si se entiende que la razón está relacionada o conectada con lo universal, la objetividad, la autonomía y lo mental, lo elevado, es fácil ver cómo la emoción se ha asociado con lo corporal, lo instintivo, la naturaleza más primitiva del ser humano, como lo pasivo y lo subjetivo, lo que explica el problema de la aparente incompatibilidad entre emociones y autonomía en el sujeto moral, pues las emociones se convierten, no sólo en lo no racional, sino en un impedimento para aquella. Asimismo, esta asociación de la emoción con la turbación es la que desencadena toda una serie de adjetivaciones comúnmente unidas a las emociones. Se dice de éstas que son ciegas, oscuras, farragosas, turbulentas, borrascosas…
También desde el modelo dualista clásico, la moralidad se había situado siempre en el lado de la racionalidad, siendo por tanto lo emocional lo diametralmente opuesto, lo pasivo, lo irracional, lo amoral o inmoral. Así, la capacidad de discernir el bien y el mal y de elegir libremente eran sólo fruto de la razón. En este juego de lenguaje clásico, la moral era y debía ser la capacidad racional por excelencia. Asimismo, según este esquema, para llegar a ser sujeto moral el único requisito era ser un animal -altamente- racional, llegando a identificarse lo moralmente bueno con la corrección lógico-racional. Todo lo cual hacía imposible incluir lo emocional sin que esto implicase en algún sentido un detrimento de la libertad del sujeto moral.
Sin embargo, la introducción de lo emocional como un factor fundamental para la aparición de la agencia moral implica una modificación en la manera de comprender la capacidad moral, así como la posibilidad de hacer compatibles emocionalidad y autonomía.
De este modo, si se sustituye aquella concepción dualista y excluyente por una complementaria e integradora en la que los viejos polos enfrentados interactúan y se co-transforman, entonces se puede compatibilizar no sólo razón y emoción, sino la agencia moral y, en concreto, la autonomía, la libertad del sujeto, con su dimensión emocional. Además, esta compatibilización no se expresaría en términos de combate entre ellas -pues esto no sería compatibilizar, sino subordinar una a la otra-, sino en términos de complementariedad e interacción, cerrando, por tanto, viejos dilemas surgidos de un paradigma dualista.

Mar Cabezas

La contribución ciudadana de las mujeres al cuidadode la naturaleza

2008-11-07T03:59:00.000-08:00

"Sin título" (autora Mª José Velayos Castelo)

Las mujeres están presentes en muchas de las iniciativas conservacionistas o en aquéllas que se forman en respuesta a las malas prácticas ambientales a lo largo y ancho del planeta. Basten varios ejemplos actuales:
-Como señala Alicia Puleo, entre el 70 y el 80% de los miembros de movimientos en defensa de los animales son mujeres y la cifra se acercaría a un 99% si se tuvieran en cuenta las tareas de participación de voluntarios en tareas de limpieza y alimentación en las sociedades protectoras de animales.
- Las mujeres adivasi de la India consiguen cerrar en 2004 una empresa de Coca-Cola tras haber degradado ésta una zona previamente rica en agua.
- El 13 de octubre de 2005 (Día de la Reducción de los Desastres Naturales), se inicia la Campaña “Entre mujeres:con las comunidades afectadas”, dirigida por Carmen Álvarez, de las mujeres kaala en Guatemala.
Todas estas respuestas no tienen que ver con una mayor predisposición natural de las mujeres hacia el cuidado de la naturaleza. Se relacionan con los roles sociales que las mujeres han protagonizado en relación con la naturaleza. En concreto, apuntan al papel de cuidadoras de otros y de estrategas de la supervivencia, y con el hecho de que, al tener menos propiedad privada que los hombres, dependen más de los recursos comunales o públicos. A lo que debe sumarse, sus conocimientos de agricultura y de medicina tradicional.

Tradicionalmente el ecofeminismo o feminismo ecológico ha sido caracterizado como un feminismo de la diferencia porque, además de la igualdad entre los sexos, reclamaba la relevancia de valores genéricamente femeninos como complemento de los valores masculinos convencionales propios de la tradición patriarcal occidental.
En esta ocasión, quisiera empezar abandonando esta caracterización, así como matizando la dicotomía entre feminismos de la igualdad y de la diferencia, para sostener que la igualdad y la diferencia son dos caras indisociables de la misma moneda, más que dos alternativas.

Siguiendo la caracterización de Amelia Valcárcel, el feminismo es “aquella tradición política de la Modernidad, igualitaria y democrática, que mantiene que ningún individuo de la especie humana debe ser excluido de cualquier bien y de ningún derecho a causa de su sexo” [RUBIO CARRACEDO, J./ROSALES, J.M./TOSCANO, M. (eds): Retos pendientes en ética y política, en Contrastes, suplem. 5 (2000), pág. 123]
Pues bien, esa lucha por la igualdad tiene una importante dimensión ecológica, ya que las mujeres son uno de los grupos más vulnerables a la crisis ecológica. El deterioro ecológico alumbra una nueva forma de desigualdad que se suma a otras (mayor pobreza, menor educación...)

Pero la lucha ilustrada por la igualdad requiere también representación, participación y reconocimiento equitativos, siendo el caso –por el contrario- que muchas de las tareas, hábitos o conductas de las mujeres han sido devaluados social, económica y éticamente.
Creo, por tanto, que el feminismo ecológico (cuando reivindica lo femenino, genéricamente hablando), lo hace como instrumento de igualdad y no tanto, como se ha venido insistiendo hasta la saciedad por el feminismo de la diferencia, como instrumento de diferencia.
De hecho, sólo cierta forma de discriminación puede justificar la negación y ausencia de (a) lo que ha sido hecho mayoritariamente por mujeres –el cuidado, la empatía, la responsabilidad concreta: de (b) la perspectiva, la voz, histórica de las mujeres.

La igualdad así entendida tiene dos notas intrínsecas: la reciprocidad y la horizontalidad entre los términos semejantes, lo que implica equipotencia, equifonía, (Ibíd) isegoría. Se distingue de la semejanza como imitación.

Un segundo significado de semejanza es –según Santa Cruz- el de relación entre uno o más términos con otro término al que imitan, y que les sirve de referente. Ésta es una semejanza vertical, no recíproca. Si las mujeres tuvieran que asumir roles masculinos (imitar a los hombres) para ser iguales en derechos a ellos, se estaría rompiendo con el presupuesto de la igualdad, que rechaza la identidad.
El feminismo ecológico apuesta por la igualdad entre los sexos, que es diferencia en la semejanza. Se huye de la creación de todos jerarquizados y compactos, correspondientes con estatus diferenciados y con la justificación de relaciones de dominio entre ellos.

El Patriarcado optó siempre por excluir a lo pretendidamente no idéntico: la naturaleza no humana o la femenina; por construir barreras de exclusión en lugar de optar por construir arquitecturas complejas de convivencia.
El resultado fue un fracaso: la proliferación de numerosos híbridos. La mujer, de hecho, se situaba con problemas al otro lado de la frontera de la racionalidad y de la cultura, pues su situación vital la ponía en circunstancias sospechosamente híbridas entre la naturaleza y la cultura. La educación de los hijos es un buen ejemplo, pues requería alimentarlos, pero también enseñarles reglas morales.

Ninguna filosofía teórica o práctica puede avalar ya esa división o frontera normativa entre el varón y la mujer. Aún así, muchas de las actividades de cuidado, y de las responsabilidades positivas con los demás y con el entorno que aún corren mayoritariamente a cargo de las mujeres, siguen devaluadas social y moralmente hablando.
Gran parte del trabajo productivo que realiza la mujer sigue siendo considerado como no productivo (la nutrición, la educación, el trabajo doméstico) siendo ignorados por el sistema económico. Es curioso, porque la satisfacción de necesidades básicas que dichas tareas comportan, es fundamental para que el sistema económico prospere. Nuestra economía es posible gracias a la explotación de la naturaleza y al trabajo doméstico, de valor cero.

La economía no está sola en el olvido de aquellas conductas, actitudes o prácticas: la otra voz, genéricamente femenina, fue descartada de la vida pública y del espacio de lo político.
La nítida separación social e institucional entre lo privado y lo público conllevó que, aunque la mujer pudiera trabajar en el hogar más horas que sus esposo, sin incluir las labores de cuidado (hijos, ancianos o animales), el trabajador de la familia fuera siempre el hombre porque es el que salía fuera de casa y mantenía intercambios sociales o laborales en un sentido estricto.
La vida pública desdeña el ámbito de lo privado (de los manteles y los biberones, de la grasa y del mantenimiento del calorcito en el hogar). El ciudadano –republicano o liberal- que lo es gracias a la satisfacción de sus necesidades básicas, ejerce su ciudadanía fuera del hogar.

El mayor inconveniente para caracterizar a “quien practica el cuidado” como ciudadano es –con Iris Young- que la ciudadanía es el privilegio de quien busca el bien general, siendo el cuidado una actividad centrada en los intereses particulares.
Dobson recoge el reto de esta aparente constatación fatal y explicita que no es necesario interpretar el cuidado y la particularidad como caras indisociables de la misma moneda. La ciudadanía –es indiscutible- se dirige al bien general, pero el cuidado no se opone a dicho bien.
No coincido del todo con la estrategia argumentativa dobsiana de caracterizar un cuidado general hacia el otro generalizado. Creo que esto responde a una extensión inaceptable. El cuidado puede estar dirigido a un objeto concreto, sí, pero eso no le resta ni un ápice de su valor público.
Dobson recoge la pista del feminismo y establece que el cuidado debe ser reconocido como una nota fundamental del buen ciudadano, y no de uno de sus géneros. La frontera entre lo privado y lo público/lo justo y lo bueno, no parece tan nítida en su propuesta.
Una vez que tales fronteras empiezan a difuminarse, sólo hará falta que las labores gratuitas y de valor cero pasen a cobrar valor ciudadano, hasta el punto que se traduzcan en servicios públicos como ciertas formas de cuidado al enfermo o al dependiente, siendo tradicionalmente tarea de las mujeres.
La construcción de una ciudad desde sus cimientos, de una ciudad justa, no puede excluir los afectos, la reproducción. El tiempo biológico es también parte del tiempo social, pero ahora deberían ocuparlo hombres y mujeres juntos, Quizás entonces la ciudadanía como compromiso público y la misma ciudad como lugar, tuvieran un aspecto más plural, más completo.

El desdén por la equidad entre los géneros está presente, pues, en la construcción de la ciudadanía y de lo público. Un buen ejemplo es el de los movimientos ciudadanos y, por lo que a nuestro marco de tratamiento se refiere, el de los movimientos ciudadanos de carácter ecologista. No se ha prestado mucha atención a la dimensión genérica de la gestión y de la toma de decisiones ambientales

Un ejemplo excepcional es el trabajo de Mercè Agüera-Cabo: “Gender, values and Power in Local environmental conflicts; The case of Grassroots Organisations in North Catalonia”, Environmental Values, 15 (2006), 479-504. Según esta autora, el género resulta determinante para distinguir prioridades entre mujeres y hombres en los conflictos locales y en los intereses medioambientales en general: no hay acción neutral desde el punto de vista de género.
Mercè Agüera-Cabo estudia tres grupos cívicos catalanes creados contra el desarrollo turístico y proyectos de infraestructuras de gran impacto medioambiental:

- Plataforma Cívica contra la línea de Alta tensión de Gavarrés (Gerona) (1997-8)
- Salvemos el Ampurdán
- Salvemos los Valles

Se tuvieron en cuenta tres rasgos: el sociológico de sus miembros, su experiencia previa en organizaciones ecológicas, la percepción de los problemas ambientales orientada teóricamente (ideológica en términos de la autora) o experiencialmente (como respuesta a la pérdida del bienestar de la gente local).

Dos orientaciones:
1.Basada en la experiencia y en la ideología
Las organizaciones basadas en experiencias reaccionan a una experiencia negativa (enfermedades, falta de agua etc). Aquí la dimensión de género es muy importante y se detectan fácilmente perspectivas distintas entre géneros
Las organizaciones ideológicas son para Mercé aquellas que se fundan con un fuerte compromiso teórico de partida.

Algunos resultados significativos son los siguientes:
- Hay más mujeres en los movimientos de carácter experiencial, que reaccionan a un problema ecológico en cuanto afecta a la salud etc (preocupación por el otro concreto). Esto explica que haya más mujeres en los movimientos ecologistas que en partidos políticos. Estos movimientos se mueven en el espacio intermedio entre lo privado (cuidado de intereses concretos) y lo público (bien común).
-En los movimientos más ideológicos (como Salvemos los Valles), hay, según la autora, una menor participación femenina. Las activistas son más jóvenes y mejor formadas. Resaltan los argumentos teóricos (ej. el modelo de desarrollo) a la hora de justificar su participación en el movimiento cívico.
-Movimientos como Salvemos el Ampurdán combina un carácter ideológico con otro más experiencial. Destaca la preocupación femenina por los riesgos de la salud y concretos.

Hay responsabilidades socioculturales que determinan las predilecciones de las mujeres y de los hombres hacia ciertos problemas ambientales. Las mujeres reaccionan más ante los problemas ecológicos que tiene una respuesta de daño concreto sobre la seguridad o la salud (movimientos de carácter experiencial).

A pesar de la participación femenina en movimientos cívicos, sobre todo experienciales, las mujeres suelen ocupar también en ellos los roles convencionales de género. Por eso, Mercé-Agüera destaca cómo en dos de los movimientos (1y 3) se reproduce la inequidad de género vigente en la sociedad: las mujeres ocupan las posiciones de base (administrativas etc) y los varones la representación y las posiciones de liderazgo.
Pese a ello, los participantes de las dos organizaciones no perciben dicho desequilibrio de poder entre géneros (500), lo que no contribuye al empoderamiento de las mujeres.
Salvemos el Ampudán responde, sin embargo, a un modelo equilibrado desde el punto de vista de género. El trabajo se divide en comisiones y algunas de las más importantes son dirigidas por mujeres. La representación la ocupan una mujer y un hombre.

Éste es sólo un ejemplo de cómo la actividad ciudadana ligada a un compromiso ecológico, reproduce todavía la inequidad: el punto de vista femenino queda generalmente en un segundo lugar frente al masculino. Esto conduce a cierto determinismo masculino en la construcción de lo público, que sólo podrá ser bloqueado con el empoderamiento de las mujeres y de esa otra voz que concilia lo orgánico y lo tecnológico, la vida y la polis, el tiempo biológico y el tiempo social.

hoja de vida de Carmen Velayos Castelo

2008-11-07T02:39:00.000-08:00

Carmen Velayos Castelo teaches Moral and Political Philosophy at the University of Salamanca (Spain). PHD in 1996, University of Salamanca (The moral dimension of the natural environment: dowe need a new ethics?)

Her main academical interests are ecoethics and the foundation of ethics (rational argumentation) from the perspective of happiness and positive emotions.

She is a member of the Salamanca´s clinical ethics committee which was formed in 1998, after operating for some years at the universitary hospital . She is also a member of the Center of Women Studies of the University of Salamanca.

GROUP OF ETHICS AT THE UNIVERSITY OF SALAMANCA

Members:
José Mª García Gómez-Heras
Teresa López de la Vieja
Enrique Bonete
Carmen Velayos

Members of the moral philosophy area:

David Rodríguez-Arias and Mª Mar Cabezas Hernández

The Salamanca´s Faculty of Philosophy has also pioneered graduate and postgraduate study in ethics and applied ethics (environmental ethics and bioethics as well as Feminist studies and feminist ethics. Some of the optional courses that are offered by the Group of Ethics are Moral philosophy and Society, Applied ethics and Bioethics.
We have enjoyed different national and international research projects, research networks and awards. All this has permitted the celebration of varied formative activities and exchanges, i.e. an European project (Edubioethics) between 12 Centers in Europe, U.S., Libanon, Canada; an exchange (Conferences, Seminars) between professors of the Cleveland. Department of Bioethics (Ohio, US); a seven year´s old platform for discussion -and for the subsequent celebration of joint Seminars- between Salamanca and Costa Rica´s professors of bioethics (and even feminist bioethics); the upholding of Seminars between different Spanish Universities (La Laguna, Valladolid, Valencia,…). Nowadays the Group of Ethics constitutes an associate unit of the Philosophy Institute of Madrid (CSIC).

I want to conclude mentioning, as bibliographical references, some of the publications by Carmen Velayos:

Velayos Castelo, C.: Ética y cambio climático, Desclée ediciones, 2008.

Velayos, C.: La dimensión moral del medio ambiente: ¿necesitamos una nueva ética?, Granada, Comares, colección Ecorama, 2000, 1996, ISBN: 84-8151-366-0.V

Velayos, C.: Códigos éticos en los negocios. Creación y aplicación en empresas e instituciones (junto a pedro Francés y Ángel Borrego), Madrid, Pirámide, 2003.

Velayos, C. (coordinator of the monographic section on Ecological ethics): Isegoría: Ecología y Moralidad, Madrid, CSIC, 2005.

Velayos Castelo, C.: Ética y ethos profesionales, Granada, Publicaciones Universidad de Granada (de próxima aparición).

Velayos C., C.: "Which responsibility for climatic change?" en webethics.net

Velayos C.: “¿Qué sostenibilidad?: una lectura desde la filosofía práctica”, en Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, nº 101, primavera 200, pp 13-29.
Velayos C.:“Animales reales en el arte o sobre los límites éticos de la capacidad creadora, en Revista de Bioética y Derecho, nº 10, Abril 2007, pp 24-38. Reeditado en Revista Brasileira de Direito Animal. Brazilian Animal Rights Review, año 2, nº 2, junio 2007, pp 9-36. ISSN: 1809-9092.

López de la Vieja, Mª T./Velayos Carmen: Educación en Bioética. Donación y trasplante de órganos (Bioethical education. Organ Procurement and transplantation), Publicaciones Universidad de Salamanca, 2008, pp. 1-315. ISBN: 978-84-7800-323-5.
García Gómez-Heras, J. Mª/ Velayos Castelo, C.: (coords): Tomarse en serio la Naturaleza.Ética ambiental en perspectiva multidisciplinar, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003.ISBN:84-9742-296-1.
García Gómez-Heras, J.Mª/ Velayos Castelo, C.: (coords): Bioética. Perspectivas emergentes y nuevos problemas, Madrid, Tecnos, 2005. ISBN:84-309-4282-3.

García Gómez-Heras, J.Mª/ Velayos Castelo, C.: (coords): Responsabilidad política y medio ambiente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.
Velayos, C.: “Sostener la vida”, en Velayos, C. and others (eds): Feminismo ecológico, Aquilafuente, Salamanca, 2007.
Velayos C.: “Reflections on Stoic Logocentrism”, en Environmental Ethics, 1997.
Velayos, C.: “Salud, enfermedad y felicidad”, in García Gómez-Heras/Velayos: Bioética
Velayos, C.: “Deberes y felicidad en la ecoética”, Isegoría, 32, 2005. Republicado en Selecciones de Bioética(http://www.javeriana.edu.co/bioetica/revistaselecciones/revistaseleccionesNo.11.pdf)
Velayos, C.: “Reflections on Stoic Logocentrism” en Environmental Ethics, The University of Texas, vol. 18, nº 3, 1996, pp. 291-296.
Velayos, C.:“La présence des animaux dans l´art contemporain. Sers implications éthiques”, en Reserches Poïétiques. Revue de la Societé Internationale de Poïétique, París, nº 9, 2000, pp. 11-23.
Velayos, C.: “Clonación humana: las preguntas por qué sí y por qué no”, en Isegoría, 2002.
Velayos, C.: : “Ecolatria i Ideología: L´`etica ambiental a debat” (traducido al catalán por Joaquín Valdivielso Navarro),en VALDIVIELSO, J. (ed): Les dimensions socials de la crisis ecológica, Servei de Publicacions de la UIB y Conselleria de Medi Ambient del Govern Balear, 2004, 153-186.Velayos C., C: ”Oikeíosis estoica: la naturalización de lo moral” , en Pensamiento, 1996, vol. 52, nº 204, pp 441-449.

Velayos C., C: "Una sola ética para la vida: por una bioética ecológica”, en LÓPEZ DE LA VIEJA, Mª T. (ed): Bioética. Entre la medicina y la ética, Salamanca, Ediciones Universidad, 2005, 83-100, ISBN: 84-7030-556-0.
Velayos C., C.: ”Europa y el ambiente natural” en López de la Vieja, Mª T. (ed): Ciudadanos de Europ, 2005. ISBN: 84-9742-350-X
Velayos, C: “´El Deep Ecology Movement´: ¿un viaje hacia las profundidades de la ética?, en GARCIA GÓMEZ-HERAS, J. Mª (ed): Ética del medio ambiente, Madrid, Tecnos, pp. 145-154. ISBN: 84-309-2977-0.
Velayos, C: “El respeto por la vida vegetal. Vías de justificación”, en GARCÍA GÓMEZ-HERAS, J. Mª (ed): La Dignidad de la Naturaleza, Granada, Comares, 2000, pp. 165-197. ISBN: 84-8444-074-5.
Velayos, C: “La Ética y el animal no humano”, en GARCÍA GÓMEZ-HERAS, J. Mª. (ed):Ética en la frontera, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, pp. 45-24, ISBN: 84-7030-979-X.
Velayos, C.: Los derechos de los animales. Un reto para la ética”, en RIECHMANN, J. (coord.): Ética ecológica. Propuestas para una reorientación, Nordun, 2003.

Velayos Castelo, C. “Ecoética y ecolatría”, en Cambio educativo y cultura de la sostenibilidad, Tirant lo Blanch, 2007, pp 337-370, ISBN: 978-84-8456-780-6.

Barrios, O./Figueruela, A./López Vieja, T./Velayos, C. (eds): Bioética y Feminismo. Estudios multidisciplinares de género, Salamanca, Aquilafuente, Publicaciones Universidad de Salamanca, vol 3, 2006.
Velayos, C., López Vieja, T./Barrios, O./Figueruela, A././Velayos, C. (eds): Las mujeres en la constitución europea, Salamanca, Publicaciones Universidad de Salamanca, vol. 2, 2005.
(...)

Emociones y felicidad

2008-11-07T01:48:00.000-08:00

Para Daniel Gilbert (2006), la felicidad es generalmente descrita con un “ya sabes lo que quiero decir”, porque, en sus palabras, “la felicidad emocional puede resistirse a nuestros esfuerzos por domeñarla mediante la descripción, pero cuando la sentimos, no tenemos ninguna duda sobre su verdadera existencia e importancia” y cita al poeta Alexander Pope cuando en Essay on Man, concluye con la pregunta: "por tanto ¿quién la define, con más o menos palabras que no sean felicidad es felicidad?" (Gilbert, D., 2006, p. 53)

Como problema no domeñado, el de la felicidad y el de la infelicidad podrían ser, pues, neutralizados, en el sentido de ponerse entre paréntesis (Marquard, O., 2003, p. 21). Una de sus consecuencias es negarle relevancia filosófica (una vez desistida la posibilidad de ontologizarla o teologizarla). Sin embargo, hay otra posibilidad más humilde, quizás. Mar-quard la denomina como compensación y consistiría en entender la felicidad siempre ligada a su contrario, la infelicidad (Ibíd., p. 32). En consecuencia, la felicidad es siempre una felicidad en la infelicidad.

De los tres sentidos del término felicidad según Nettle (2005),
(-emoción o sentimiento, algo como la alegría o el placer (nivel 1).
- el sentido de la felicidad que suelen estudiar los psicólogos. No se refiere tanto a un sentimiento como al juicio sobre el balance de los sentimientos.. Es un híbrido entre la emoción y el juicio sobre la emoción (nivel 2).
- el sentido griego, como eudaimonia, referido a una vida en la que la persona florece o realiza su verdadero potencial. Incluye la valoración de bienes humanos (nivel 3).

nos centraremos aquí fundamentalmente en el nivel 1 y en el 2. Personalmente, creo que la felicidad sigue siendo uno de los temas más importantes de la reflexión filosófica contemporánea, entre otras cosas, por su interés para todos. También creo que la felicidad tiene relación con la vida buena. Pero antes de especificar por qué, me gustaría oír vuestros comentarios al respecto. Mi pregunta es: ¿tiene algo que ver la felicidad emocional con la vida buena? Espero vuestras respuestas. Continuará....

GILBERT, D.: Tropezar con la felicidad, Barcelona, Gilbert, 2006.

MARQUARD, O.: Felicidad en la infelicidad, Buenos Aires, Katz, 2006.

NETTLE, D.: Felicidad, Barcelona, Ares y Mares, 2005.

Carmen Velayos Castelo

Contratada doctora en Filosofía Moral

Grupo de Ética Universidad de Salamanca

Unidad asociada del Instituto de Filosofía (CSIC)

Review: On the Origins of human emotions

2008-11-06T09:16:00.000-08:00

JONATHAN H. TURNER
On the origins of human emotions. A sociological enquiry into the evolution of human affect,
California: Stanford University Press, 2000, 189 páginas

María del Mar Cabezas Hernández
Universidad de Salamanca

Quiénes somos y cómo hemos llegado a ser quienes somos son los eternos enigmas a cuya resolución se consagran, directa o indirectamente, múltiples disciplinas en un intento por resolver una parte del puzzle. J. Turner también se embarca a través de las páginas de la presente obra en esta investigación concretando la pregunta en un aspecto de nuestra naturaleza, a saber, el social, transformando así el enigma inicial en cómo hemos llegado a ser seres sociales. Para responder a ello el presente libro aporta pistas sumamente valiosas en la reconstrucción del puzzle, reparando en una pieza olvidada y al mismo tiempo clave para entender la identidad de los humanos: las emociones, llegando así a defender la sorprendente y poco frecuente tesis de que las emociones son el fundamento de los lazos sociales en los humanos.
On the origins of human emotions trata, pues, de descifrar mediante una historia- lógica y factible- “cómo operó la selección para hacer de los humanos los animales más emocionales que existen sobre la tierra.”[1] Para ello J. Turner, profesor de sociología de las emociones en la Universidad de California (Riverside), realiza un recorrido interdisciplinar, sin por ello abandonar su enfoque sociológico, con el fin de anclar su tesis en distintos puertos intelectuales, mostrando así, como él mismo señala, que la trasgresión de estas fronteras en el conocimiento se perfila cada vez más necesaria en cualquier estudio del ser humano.
Así, con el fin de entender mejor la dinámica de las emociones en las relaciones humanas desde una perspectiva sociológica y evolucionista, J. Turner elabora un argumento original y riguroso, transportándonos al comienzo de nuestra historia como especie. Para el autor se hace evidente, siendo este el punto central de toda su argumentación, que la capacidad emocional fue la manera más eficaz que tuvo la evolución para garantizar nuestra supervivencia; y esto se justifica por dos ideas básicas sobre las que se levanta toda la argumentación. Turner parte, por un lado, del hecho de la existencia de cierta tendencia al individualismo en nuestros ancestros más que a la cooperación en grupo y, por otro, de las circunstancias que se derivan de la nueva vida en la sabana, a saber, la necesidad de una mejor organización del grupo para sobrevivir. Esto a su vez, se traduce, según el autor, en una clara necesidad de mejorar las capacidades comunicativas empezando -y esto es tan bien lo novedoso- por aquella que es más básica: la gestual. Así, se sustenta la hipótesis de que tuvo que desarrollarse primero la capacidad para comprender el lenguaje no verbal, esto es, los gestos faciales de los otros miembros del grupo y las señales visuales, cuya inmediatez ofrece un conocimiento sobre peligros y demás avatares de gran utilidad en situaciones hostiles para el grupo, y, en segundo lugar, la comunicación verbal. Al mismo tiempo, este tipo de comunicación, esta capacidad para leer las emociones primarias del otro, aumenta la cohesión, la solidaridad en el grupo, pues implica el desarrollo de lazos afectivos entre sus miembros. Prueba clara de esto es para el autor el hecho de que quienes no desarrollaron esta capacidad se extinguieron. En otras palabras, la tesis de Turner nos lleva a admitir que la selección natural llevó al ser humanos a convertirse en un animal más emocional, lo que implica, 1) que esta dimensión se convirtió en la condicion sine qua non de la cultura, 2) una reestructuración neuronal, 3) una expansión del repertorio emocional de los actuales humanos en comparación con otros animales y 4) un extraordinario desarrollo de vínculos sociales con los miembros del grupo, dando lugar a “códigos morales, responsabilidades para sancionar, intercambio afectivo y toma de decisión orientada hacia las expectativas de los demás.”[2] Todo ello justifica el hecho de que Turner aporte una clasificación de las emociones primarias y secundarias, del mismo modo que analiza a continuación el origen neuronal de esta capacidad y su manera- inconsciente- de operar.
De entre las muchas aportaciones que este libro ofrece- no sólo para la sociología- cabe destacar algunos de sus presupuestos de fondo tales como que “somos homínidos en nuestro corazón (…) [y] no podemos, por tanto, desarrollar teorías y programas de investigación sobre los humanos sin tomar en consideración el legado biológico de nuestros ancestros en tanto que continua influyendo en la acción y la interacción humana;”[3] o su defensa de la interdisciplinariedad pues, en sus propias palabras, “no podemos estudiar la interacción cara a cara de los humanos metiendo la historia de la evolución humana y la neurología que cambió esta historia en una caja negra.”[4] En efecto, esta obra es una muestra de lo que puede aportar al conocimiento del ser humano un punto de vista interdisciplinar.
Asimismo, Turner lleva a cabo este proyecto sociológico con una sorprendente facilidad para presentar datos, hipótesis, teorías, tablas y gráficos de manera atrayente, sugestiva, cercana y comprensible.
Es, por tanto, loable su esfuerzo de Turner por crear un hilo conductor coherente y por no dejar por el camino una faceta tan importante como la emocional en beneficio de la eficacia o la racionalidad, reparando en la importancia de una dimensión olvidada y comprendiendo que, si la evolución ha perpetuado la dimensión emocional es porque es funcional para el ser humano.

(Publicado en "Praxis Filosófica", nº 26, Enero-Junio 2008, Universidad del Valle, Colombia)

[1] Turner, J. H., On the origins of human emotions. A sociological enquiry into the evolution of human affect, Stanford University Press, California, 2000, p. 26.
[2]Turner, J. H., Op.Cit. p. 83.
[3]Turner, J. H., Op.Cit. p. 1.
[4] Turner, J. H., Op.Cit. p. 116.

News: Workshop on emotions!

2008-11-06T01:43:00.000-08:00

V Inter-University Worshop on Mind, Art and Morality
Del 18 al 20 de diciembre de 2008 – Universidad de les Illes Balears –Spain

Invited speaker: SHAUN NICHOLS
This Workshop promotes the relation among different areas of philosophy. In particular the workshop aims at working in a point where ethical, aesthetical and the philosophy of mind's discussion topics converge and interweave.
In this case Nichols will present his recent research in the psychology of morality and the psychology of free will.

contact: toni.gomila@uib.es, jesus.vega@uam.es

Ethics and Climatic change- Carmen Velayos

2008-11-06T01:05:00.000-08:00

This book analyses climatic change as an ethical problem. It is not a necessary situation but a moral damage. Also it doesn’t affect equally to everyone. The book tries to explore the problem dispassionately as it entails deep political and industrial implications. Current consumption of fossil fuels is unjust because it generates outcomes in which people’s fundamental interests are unprotected and, as such, undermines certain key rights. From a philosophical perspective of the problem, the book reviews some normative concepts as responsibility, justice, precaution or virtue: how can these classical concepts be applied to a new problem like climatic change? We quickly have to confront the fact that climatic change is a global and moral problem and that mitigation will require concerted action as agreed upon under the Kyoto Protocol. It is becoming increasingly evident that without a global strategy to decrease greenhouse gas emissions, present and future generations will have to face very serious and increasingly significant problems.

El calentamiento global del planeta es uno de los problemas morales más graves de nuestro tiempo. El último Informe de la IPCC no deja lugar a la duda. Sin embargo, ni siquiera tras ser considerado como un problema (quizás uno de los más graves, porque pone en peligro la propia supervivencia de la especie, y acrecienta otros ya gravísimos, como la injusticia y la desigualdad entre los habitantes de nuestro planeta), parecen ponerse en marcha las respuestas oportunas, individuales o colectivas.
Este libro afronta los retos del cambio climático desde la perspectiva de la argumentación moral, asumiendo que el cambio climático es un problema fundamentalmente moral y que requiere respuestas teóricas acerca de responsabilidad, derechos o justicia.

Welcome to Emotions and Ethics

2008-10-27T13:18:00.000-07:00

The study of emotions has reached new heights due to the increasing interest awaked in the last decades. So far, research in emotions from different fields (neurology , moral psychology, sociology, psychiatry, philosophy…) has helped to address questions involving decision making and free will, moral agency, consciousness, rationality, moral development, action, motivation and many other central philosophical issues. In others words, the study of emotions has shed some light on how we are and how we act.

This blog has been created as a forum to interdisplinar debates, as a place to share ideas, events, a place to announce new publications on this field and, why not, to create a network of people working on theses issues. So this is our place to talk about emotivism, feminism, ecoethics, emotional intelligence and so on and on.

You are all welcome !